Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un scriitor, filosof, botanist, naturalist și muzician, care a reușit să pună la îndoială structurile sociale și politice din vremea sa. Contribuțiile sale în domeniul filosofiei, politicii și educației au fost considerate cheie în evoluția socială și istorică a societăților moderne de astăzi. Considerat unul dintre cei mai importanți și influenți gînditori ai secolului al XVIII-lea, a dobîndit faimă și renume după publicarea, în 1750, a primei sale lucrări "Discurs despre arte și științe”, cu care a fost distins cu un premiu de către prestigioasa Academie Franceză din Dijon.

Obiectivul acestei prime scrieri era să sublinieze în mod deschis modul în care progresul științelor și artelor fusese însărcinat cu coruperea societății, a eticii și a moralei acesteia.

Al doilea discurs al său Despre originile inegalității, publicat în 1755, a generat mari controverse după ce a mers împotriva ideilor celebrului gînditor Thomas Hobbes.

El a indicat că omul este bun din fire, totuși societatea civilă cu diferitele sale instituții este cea care îl corupe, ducîndu-l la opulență, violență și deținerea unor luxuri excesive.

Rousseau este considerat printre cei mai mari gînditori ai Iluminismului francez. Ideile sale sociale și politice au fost preludiul Revoluției Franceze. Pentru gustul său literar, a fost înaintea romantismului și pentru conceptele sale din domeniul educației, este considerat tatăl pedagogiei moderne.

A avut un mare impact asupra modului de viață al oamenilor vremii; a învățat să educe copiii în mod diferit, a deschis ochii oamenilor spre frumusețea naturii, a făcut din libertate un obiect al aspirației universale și a încurajat exprimarea emoțiilor în prietenie și iubire, mai degrabă decît în ​​moderație educat.

Nașterea și copilăria

Jean-Jacques Rousseau s-a născut la Geneva la 28 Iunie 1712. Părinții săi erau Isaac Rousseau și Suzanne Bernard, care au murit la cîteva zile după nașterea sa. Rousseau a fost crescut în primul rînd de tatăl său, un ceasornicar umil, cu care de la o vîrstă fragedă a citit literatura greacă și romană. Singurul său frate a fugit de acasă cînd era încă un copil.

Cînd Rousseau avea 10 ani, tatăl său, care se ocupa de vînătoare, a avut o dispută legală cu un proprietar de terenuri pentru că și-a călcat pămîntul. Pentru a evita problemele, s-a mutat la Nyon, Berna, împreună cu Suzanne, mătușa lui Rousseau. S-a recăsătorit și de atunci Jean-Jacques nu a mai auzit prea multe de la el.

Studii

Rousseau a rămas cu unchiul tău matern, care l-a trimis pe el și pe fiul său Abraham Bernard într-un sat de la marginea orașului Geneva, unde au învățat matematică și desen.

La vîrsta de 13 ani a fost ucenic la notar și mai tîrziu la gravor (a folosit diferite tehnici de tipărire). Acesta din urmă l-a lovit, iar Rosseau a fugit la Geneva pe 14 Martie 1728. Apoi s-a refugiat în Savoia din apropiere cu un preot romano-catolic, care i-a prezentat-o ​​pe Françoise-Louise De Warens, o nobilă de 29 de ani, de origine protestantă, separată de soțul ei. Regele Piemont a plătit-o pentru a ajuta la aducerea protestanților la catolicism și Rousseau a fost trimis la Torino, capitala Savoia, pentru convertirea sa.

Rousseau a trebuit apoi să renunțe la cetățenia din Geneva, deși mai tîrziu s-a întors la calvinism pentru a o recîștiga.

11 luni mai tîrziu, el și-a dat demisia, avînd sentimentul de neîncredere față de birocrația guvernamentală din cauza plăților neregulate de la angajator.

Maturitatea

În adolescență, Rousseau a lucrat o vreme ca servitor, secretar și tutor, călătorind în Italia (Savoia și Piemont) și Franța. Din cînd în cînd locuia cu De Warrens, care încerca să-l inițieze într-o profesie și îi oferea cursuri de muzică formale. La un moment dat, a participat la un seminar cu posibilitatea de a deveni preot.

Cînd Rousseau a împlinit 20 de ani, De Warrens l-a considerat iubitul ei. Ea și cercul ei social format din membri ai clerului cu înaltă educație l-au introdus în lumea ideilor și a scrisorilor.

În acest moment, Rousseau s-a dedicat studierii muzicii, matematicii și filosofiei. La vîrsta de 25 de ani a primit o moștenire de la mama sa și o parte din ea a fost dată lui De Warrens. La 27 de ani a acceptat un loc de muncă în calitate de tutor la Lyon.

În 1742 a călătorit la Paris pentru a prezenta Academiei de Științe un nou sistem de notație muzicală pe care credea că îl va îmbogăți. Cu toate acestea, Academia a crezut că nu este practic și a respins-o.

Din 1743 pînă în 1744 a ocupat o funcție de onoare în calitate de secretar al contelui de Montaigue, ambasador al Franței la Veneția, perioadă care a trezit în el dragostea de operă.

Întoarce-te la Paris

S-a întors la Paris, fără prea mulți bani, și a devenit iubit de Thérèse Levasseur, o croitoreasă care a avut grijă de mama și frații ei. La începutul relației lor nu trăiau împreună, deși mai tîrziu Rousseau a luat-o pe Thérèse și pe mama ei să locuiască cu el ca servitori ai săi. Au avut pînă la 5 copii, deși nu există nici o confirmare.

Ideile lui Rousseau au fost rezultatul dialogurilor sale cu scriitori și filosofi precum Diderot, cu care a devenit un mare prieten la Paris. El a scris că, plimbîndu-se prin Vincennes, un oraș lîngă Paris, a avut revelația că artele și științele sunt responsabile de degenerarea ființei umane, care este practic bună din fire.

La Paris și-a continuat interesul pentru muzică. El a scris versurile și muzica pentru opera The Village Soothsayer, care a fost interpretată pentru regele Ludovic al XV-lea în 1752. Acesta din urmă a fost atît de impresionat încît i-a oferit lui Rousseau o pensie pe viață, care a refuzat totuși.

Întoarcerea la Genova (1754)

În 1754, reconvertit la calvinism, Rousseau a obținut din nou cetățenia Genovei.

În 1755 și-a finalizat a doua mare lucrare, Al doilea discurs.

În 1757 a avut o aventură cu Sophie d'Houdetot, în vîrstă de 25 de ani, deși nu a durat mult. În acest moment a scris trei dintre principalele sale lucrări:

1761 – Julia sau New Heloise, un roman de dragoste inspirat din dragostea ei neîmpărtășită și care a obținut un mare succes la Paris.

1762 – Contractul social, lucrare care se ocupă practic de egalitatea și libertatea bărbaților într-o societate care este atît justă, cît și umană. Se spune că această carte este una care a influențat Revoluția Franceză pentru idealurile sale politice.

1762 – Emilio sau a educației, un roman pedagogic, un întreg tratat filosofic despre natura omului. Potrivit lui Rousseau însuși, aceasta a fost cea mai bună și cea mai importantă dintre lucrările sale. Caracterul revoluționar al acestei cărți i-a adus o condamnare imediată. A fost interzisă și arsă la Paris și Geneva. Cu toate acestea, a devenit rapid una dintre cele mai citite cărți din Europa.

Transfer la Môtiers

Publicația Educație a revoltat Parlamentul francez, care a emis un mandat de arestare pentru Rousseau, care a fugit în Elveția. Nici autoritățile acestei țări nu l-au simpatizat și a fost atunci cînd a primit o invitație de la Voltaire, deși Rousseau nu a răspuns.

După ce autoritățile elvețiene l-au informat că nu poate continua să locuiască la Berna, filosoful d'Alembert l-a sfătuit să se mute în Principatul Neuchîtel, condus de Regele Frederic al Prusiei, care i-a dat ajutor să se mute.

Rousseau a trăit în Môtiers mai bine de doi ani (1762-1765), citind și scriind. Cu toate acestea, autoritățile locale au început să fie conștiente de ideile și scrierile sale și nu au fost de acord să-i permită să locuiască acolo.

Apoi s-a mutat pe o mică insulă elvețiană, Insula San Pedro. Deși Cantonul Bernei îl asigurase că ar putea trăi pe el fără teama de arestare, la 17 Octombrie 1765, Senatul Bernei i-a ordonat să părăsească insula în 15 zile.

La 29 Octombrie 1765, s-a mutat la Strasbourg și ulterior a acceptat invitația lui David Hume de a se muta în Anglia.

Refugiu în Anglia (1766-1767)

După o scurtă ședere în Franța, Rousseau s-a refugiat în Anglia, unde a fost întîmpinat de filosoful David Hume.

Grenoble

La 22 Mai 1767, Rousseau s-a întors în Franța, în ciuda unui mandat de arestare împotriva sa.

În Ianuarie 1769, el și Thérèse au plecat să locuiască la o fermă lîngă Grenoble, unde a practicat botanica. În Aprilie 1770, s-au mutat la Lyon și mai tîrziu la Paris, unde au ajuns pe 24 Iunie.

În 1788, René de Girardin l-a invitat să locuiască în castelul său din Ermenonville, unde s-a mutat cu Thérèse, unde l-a învățat pe fiul lui René despre botanică.

Moartea

Rousseau a murit de tromboză la 2 Iulie 1778 în Ermenonville, Franța, neștiind că doar 11 ani mai tîrziu ideile sale din Contract social vor servi la proclamarea revoluției libertății.

În 1782 opera sa a fost publicată postum Dreams of the Lone Walker. Este ultimul său testament în care Rousseau surprinde minunile pe care ni le oferă natura.

Filosofie. Starea naturală

Unul dintre principalele precepte pe care le prezintă Jean-Jacques Rousseau este că ființele umane sunt amabile prin natura lor, nu au rău și din societate sunt corupte. În 1754 a scris:

<Primul om care, după ce a adunat o bucată de pămînt, a spus că „acesta este al meu” și a constatat că oamenii erau suficient de naivi pentru a-l crede, că omul era adevăratul fondator al societății civile. Din cîte crime, războaie și crime, din cîte orori și nenorociri nimeni nu ar fi putut salva omenirea, trăgînd miza sau umplînd șanțul și plîngînd tovarășilor săi: ferește-te să asculți acest impostor; ești pierdut dacă uiți că roadele pămîntului ne aparțin tuturor, iar pămîntul nimănui>.

El a numit această stare de a fi om natural sau stare de natură și corespunde momentului anterior concepției societăților. El l-a descris pe acest om ca fiind acea ființă umană în esența sa cea mai profundă, chiar și fără motiv și fără predispoziții, care răspunde compasiunii (este limitat de evlavie) și iubirii pentru sine (caută autoconservarea).

El este o ființă transparentă, fără motive ulterioare, cu o mare inocență și fără cunoașterea conceptului de moralitate, care trăiește plin de fericire și care este dispus să trăiască pașnic cu tot ceea ce îl înconjoară.

Pentru Rousseau, omul natural nu are nici o dispoziție de a acționa malefic, este independent și liber să facă propriile alegeri; adică prezintă libertate atît fizic, cît și în cîmpul conștiinței.

Rousseau susținea că starea de dezvoltare umană asociată cu ceea ce el numea „sălbatici” era cea mai bună sau cea mai optimă, între extremitatea animalelor brute și cealaltă extremă a civilizației decadente.

Starea socială

În plus față de omul natural, Rousseau a indicat că există un om istoric, care corespunde acelei ființe umane care trăiește și se dezvoltă în cadrul unei societăți.

Pentru Rousseau, faptul de a trăi într-o societate cu caracteristici specifice implică faptul că ființele umane își pot dezvolta pe scară largă abilitățile cognitive, precum imaginația, înțelegerea și rațiunea, dar vor deveni în mod necesar maligne, pierzînd bunătatea pe care o aveau inițial.

Rousseau a afirmat că, în acest context, omul este extrem de egoist și își caută doar propriul beneficiu, în loc să caute să genereze armonie cu mediul său. Cultivați stima de sine nefavorabilă altor bărbați, deoarece se bazează pe egocentrism.

Deci, pe baza acestei abordări, în contextul stării sociale, omul este văzut ca un sclav, iar capacitatea celei mai puternice ființe este cea care va avea preponderență.

Comportament social

În general, atitudinile despotice ale acestei ființe istorice nu sunt expuse într-un mod foarte evident, ci sunt acoperite folosind comportamentul social ca instrument, în care educația are o participare largă.

Ca o consecință a acestui egoism generalizat, societatea se confruntă cu o opresiune constantă, care o împiedică să se bucure de libertatea reală.

În același timp, întrucît comportamentul social este responsabil pentru ascunderea adevăratelor intenții ale bărbaților, nu este posibil să înțelegem cu adevărat care este nivelul corupției ființei, pentru a-l recunoaște și a face ceva pozitiv în legătură cu aceasta.

După cum a indicat Rousseau, omul istoric a fost generat ca o consecință a apariției a două concepte de neconceput în starea naturii și, în același timp, esențiale pentru statul social: putere și bogăție.

Strategii pentru a ieși din starea socială

Confruntat cu acest scenariu de înstrăinare, Rousseau a stabilit că cel mai important lucru nu este doar să detaliați caracteristicile stării de natură utopică, ci să înțelegeți cum este posibil să treceți de la starea socială actuală la alta în care sunt salvate caracteristicile esențiale ale acelui om natural.

În acest sens, a stabilit că există practic trei căi de ieșire din statul social. Mai jos vom descrie principalele caracteristici ale fiecăruia dintre acestea:

Plecare individuală

Acest rezultat este generat ca o consecință a îngrijorării pe care o anumită persoană o poate avea în legătură cu situația sa actuală.

În opera sa autobiografică Mărturisiri, Rousseau a dezvoltat această concepție în profunzime.

Prin educație

În al doilea rînd, Rousseau a propus plecarea individului moral prin educarea omului scufundat în societate. Această educație trebuie să se bazeze pe principii naturale.

Caracteristicile acestei educații naturale se bazează pe cercetări ample despre esența ființei, nu pe elemente tradiționale care reprezintă structuri sociale învățate.

În acest sens, pentru Rousseau impulsurile primare și spontane pe care le au copiii atunci cînd sunt în contact cu natura erau foarte valoroase. Ele ar fi cei mai buni indicatori ai modului în care omul ar trebui să se comporte pentru a se îndrepta spre salvarea esenței sale naturale.

Rousseau a indicat că aceste impulsuri au fost cenzurate de educația formală și că s-a concentrat mai degrabă pe învățarea copiilor, foarte prematur, să-și dezvolte inteligența și să se pregătească pentru sarcinile care ar trebui să le corespundă la maturitate. El a numit acest tip de educație „pozitiv”.

Propunerea lui Rousseau se concentrează pe transmiterea unei „educații negative”, prin care să promoveze dezvoltarea simțurilor și evoluția acelor prime impulsuri naturale.

Conform logicii propuse de Rousseau, este necesar să se întărească „organul cunoașterii” (în acest caz, cele legate de simțuri) pentru a-l dezvolta ulterior la expresia maximă și astfel a putea genera un scenariu care să permită rațiunii să evolueze în armonie cu simțurile primitive.

Rousseau a propus apoi un program în patru faze prin care să poată fi aplicată această educație negativă. Aceste faze sunt următoarele:

Dezvoltarea corpului

Această fază este promovată între primul și al cincilea an al copilului. Intenția este să ne concentrăm pe construirea unui corp puternic, fără a începe să includem aspecte ale învățării cognitive.

Dezvoltarea simțurilor

Această fază este promovată între 5 și 10 ani. Copilul începe să fie mai conștient de lumea din jur prin ceea ce percepe prin propriile sale simțuri.

Este vorba de a căuta o abordare a naturii și de a instrui simțurile copilului, astfel încît acesta să le poată folosi în cel mai eficient mod posibil.

Această învățare îl va ajuta pe copil să se trezească și să-i stimuleze curiozitatea și să își arate interesul pentru împrejurimile sale; acest lucru îl va face un om treaz și întrebător.

La fel, această învățătură va promova faptul că copilul se poate obișnui să obțină concluzii coerente și corecte pe baza a ceea ce percep simțurile sale și a propriilor experiențe. În acest fel cultivă rațiunea.

În acest moment al procesului, profesorul este doar un ghid de referință, fără a avea o participare evidentă sau directă la proces, deoarece obiectivul principal este ca copilul să acumuleze experiențe și să învețe de la acestea.

Acest scenariu nu are în vedere învățătura scrisului, deoarece Rousseau consideră că este mai important să dezvolte curiozitatea și interesul decît să impună o activitate. Un copil care își cultivă interesul și dorința de investigare va putea obține instrumente precum citirea și scrierea pe cont propriu.

În mod similar, în această fază, nu sunt luate în considerare nici mustrările pentru activități slab realizate sau slab vizate. Rousseau afirmă că această cunoaștere a ceea ce este corect și a ceea ce nu, trebuie să vină și prin propria experiență.

Dezvoltarea creierului

Această a treia fază propusă de Rousseau este promovată atunci cînd tînărul are între 10 și 15 ani.

În acest moment, intelectul este hrănit, pe baza unui tînăr treaz, interesat, obișnuit să cerceteze, să observe și să tragă propriile concluzii pe baza experiențelor sale personale. Acest tînăr poate învăța singur, nu are nevoie de tutori care să îi transmită cunoștințe prin sisteme formale.

În ciuda faptului că pînă atunci nu are cunoștințe considerate de bază, cum ar fi cititul și scrisul, predispoziția sa de a învăța și pregătirea pe care a avut-o în a se instrui vor face ca învățarea acestor abilități să fie mult mai rapidă.

Sistemul propus de Rousseau urmărește să garanteze că tinerii învață din cauza dorinței lor înnăscute de a învăța, nu pentru că un sistem i-a împins să o facă.

Pentru acest filosof, educația pozitivă lasă deoparte faptul de a învăța. Acesta stabilește că este mai degrabă axat pe promovarea faptului că elevii memorează conceptele mecanic și îndeplinesc anumite standarde sociale, care nu au nimic de-a face cu educația.

La fel, pentru Rousseau este esențial ca studiile legate de științele naturii, cum ar fi matematica și geografia, să fie însoțite de învățarea activităților manuale; el însuși a fost un promotor al comerțului cu prelucrarea lemnului.

Dezvoltarea inimii

Ultima fază a predării este legată de morală și religie, în mod ideal atunci cînd tinerii au vîrste cuprinse între cincisprezece și douăzeci de ani.

Rousseau consideră că etapele anterioare l-au pregătit pe tînăr pentru acest moment întrucît, recunoscîndu-se pe sine, ajunge să-și recunoască semenii. În același mod, atunci cînd se apropie de natură, el dezvoltă un fel de admirație pentru o entitate superioară, legînd acest sentiment de religie.

În această fază, se caută o reflecție profundă asupra relațiilor care există între fiecare individ și mediul său. Potrivit lui Rousseau, această căutare ar trebui să continue pentru tot restul vieții unui om.

Pentru Rousseau, este esențial ca aceste cunoștințe morale și religioase să ajungă la tînăr cînd acesta are cel puțin 18 ani, pentru că tocmai în acest moment va fi capabil să le înțeleagă cu adevărat și nu va risca să rămînă ca o cunoaștere abstractă.

Ieșirea politică

Ultima dintre alternativele pe care Rousseau le expune pentru a ieși din starea socială în care este cufundat omul este opțiunea cu caracter politic sau cu accent pe cetățean.

Această concepție a fost dezvoltată pe scară largă în lucrările de natură politică ale lui Rousseau, dintre care se remarcă Discurs despre originea și fundamentele inegalității dintre bărbați Da Contractul social.

Contract social. Context

Noțiunea de contract social a fost propusă de mai mulți cărturari, printre care se remarcă englezii Thomas Hobbes și John Locke și, desigur, Rousseau. Considerentele acestor trei filosofi erau diferite între ele. Să vedem principalele elemente ale fiecărei abordări:

Thomas Hobbes

Hobbes și-a propus concepția în 1651, încadrată în capodopera sa intitulată Leviatan. Abordarea lui Hobbes a fost legată de faptul că starea naturii era mai degrabă o scenă de haos și violență și că prin aplicarea unei forțe mai mari ființele umane pot depăși această stare violentă.

Această noțiune se bazează pe ideea că natura se bazează în primul rînd pe simțul conservării. Prin urmare, întrucît toate ființele umane provin din natură și adăpostesc acel principiu de bază, căutarea autoconservării generează doar violență și confruntări.

Deoarece nu există o ordine naturală care să reglementeze acest comportament, Hobbes consideră că este necesar să se creeze o ordine artificială, condusă de o autoritate care se bucură de putere absolută.

Apoi, toți oamenii trebuie să renunțe la acea libertate completă care face parte din ei în mod natural și să renunțe la o figură care reprezintă autoritatea. În caz contrar, această natură duce inevitabil la conflicte.

Principalul lucru despre această abordare este că contractul social se bazează pe supunere, care elimină imediat natura consensuală a pactului și reprezintă un context mai degrabă de constrîngere.

John Locke

La rîndul său, Locke își ridică concluziile în lucrarea sa Două eseuri despre guvernul civil, publicat în 1690.

Acolo el stabilește că omul are în mod natural o esență creștină. Această esență implică faptul că ființa umană aparține lui Dumnezeu, nu altor oameni, motiv pentru care se bucură de libertate și, în același timp, are datoria de a-și proteja atît propria viață, cît și cea a semenilor.

Avînd în vedere acest lucru, pentru Locke nu este necesară o comunitate ca atare. Cu toate acestea, indică faptul că, în unele cazuri, se poate întîmpla să existe bărbați care nu sunt dispuși să respecte aceste drepturi și îndatoriri naturale sau să apară conflicte în care este dificil să se găsească o soluție.

Pentru a face acest lucru, stabilește necesitatea de a crea un contract care urmărește soluționarea unor astfel de situații doar prin existența unei figuri de autoritate.

Parlament

Legile pe care se bazează contractul propus de Locke sunt propuse ca o continuare a principiilor naturale, subliniind respectul pentru egalitate, libertate, viață și proprietate.

Conform acestei concepții, ființele umane renunță la dreptul lor de a pune singuri în practică legea naturală și atribuie această obligație entităților create în acest scop în cadrul comunității.

Entitatea propusă de Locke pentru a îndeplini această funcție de soluționare a conflictelor este Parlamentul, înțeles ca un grup de indivizi care reprezintă o comunitate. Deci, Locke stabilește două momente principale în generarea contractului: crearea comunității și crearea guvernului.

Abordarea lui Rousseau

Abordarea lui Rousseau a fost expusă în lucrarea sa Contractul social care a fost publicat în anul 1762.

Rousseau nu a considerat valabil un contract sau pact care se baza pe obligație, întrucît, în același moment în care există constrîngere, libertatea se pierde și aceasta este o parte fundamentală a principiilor naturale la care omul trebuie să se întoarcă.

Apoi, Rousseau a propus crearea unui contract social bazat pe libertatea individului, care nu trebuia suprapus superiorității ordinii politice și sociale instituite prin pactul menționat.

Ideea era să trecem la o libertate cu caracter politic și civil. Cel mai important, indivizii pot găsi o modalitate de a se asocia prin care se ascultă pe ei înșiși și pe nimeni altcineva, menținîndu-și libertatea.

Depunere voluntară

Prin acest traseu, bărbații se supun voluntar ordinii create, căutînd bunăstarea comunității, nu doar a lor. În acest context, Rousseau introduce conceptul de voință generală.

Este important să se facă distincția între voința generală și voința grupului. Primul nu corespunde cu suma voințelor tuturor oamenilor, concept mai legat de voința grupului. Voința generală este aceea care rezultă din concluziile generate de adunările cetățenilor.

Contractul social al lui Rousseau stabilește că există supunere, dar numai la normele și ordinele pe care aceiași indivizi le-au generat rațional și căutînd consens, deci nu este vorba de participare bazată pe impunere.

Dimpotrivă, principala bază a pactului social rousseauian este libertatea și rațiunea. La fel, recunoașterea colegilor este unul dintre pilonii fundamentali ai acestui contract, deoarece toți membrii societății împărtășesc aceleași drepturi și datorii.

Pentru Rousseau, punerea în aplicare a acestui contract social în singurul mod prin care va fi posibil să depășim nedreptățile și relele pe care le-au adus modelele anterioare și astfel să caute transcendența și fericirea ființei umane.

Contribuții principale. A contribuit la apariția de noi teorii și scheme de gîndire

Rousseau a devenit unul dintre principalii lideri intelectuali ai Revoluției Franceze.

Ideile sale au pus bazele nașterii perioadei romantice și au deschis porțile către noi teorii filosofice, cum ar fi liberale, republicane și democratice.

El a promovat comunitarismul ca un important curent filosofic

Cu lucrările sale, Rousseau a subliniat importanța vieții în comunitate, specificînd cum ar trebui să fie cea mai înaltă valoare morală pe care ar trebui să o atingă toată societatea civilă.

Luînd ca inspirație starea ideală a lui Platon crescută în Republica, Rousseau a căutat să rupă cu individualismul, despre care credea că este unul dintre principalele rele ale oricărei societăți.

A definit principiile de bază ale oricărui sistem democratic

În Contractul social, Rousseau subliniază modul în care principalul obiectiv pe care trebuie să-l atingă fiecare sistem politic este realizarea deplină a libertății și egalității, ca principii etice și morale capabile să îndrume comunitatea.

Astăzi, aceste principii au devenit motoarele care ghidează orice sistem democratic.

El a propus legea ca principală sursă de ordine în societate

Deși romanii se ocupaseră anterior de realizarea unor mari progrese în domeniul legilor, normelor și dreptului în general, cu Rousseau s-a stabilit necesitatea unui set de norme capabile să îndrume comunitatea și să confere egalitate tuturor cetățenilor. 

Datorită lui Rousseau, libertatea, egalitatea și proprietatea încep să fie considerate drepturi ale cetățenilor.

Libertatea stabilită ca valoare morală

Rousseau este unul dintre primii gînditori care au vorbit despre libertatea civilă, stabilind ca fiind principala valoare morală care trebuie să existe în fiecare societate.

Gînditorul subliniază că, fiind în comunitate, bărbații ar trebui să se bucure de libertate, dar o libertate atașată întotdeauna legii, incapabilă să submineze libertățile altora.

El a construit o percepție pozitivă a ființei umane

El a subliniat că omul este bun din fire, prin urmare violența sau nedreptatea nu fac parte din el. Cu toate acestea, societatea este cea care îl corupe.

Rousseau propune cultivarea virtuților personale și respectarea legilor pentru a avea societăți mai drepte.

Stabiliți o filosofie de viață etică

Rousseau caută ca omul să-și dezvolte pe deplin capacitățile în societate și pentru a realiza acest lucru trebuie să se îndepărteze de consumism și individualism, dedicîndu-se cultivării valorilor morale ale egalității și libertății.

Reușește să transforme deismul într-o filosofie

Rousseau teoretizează deismul, o poziție filosofică sub care este acceptabil să credem în existența unui zeu sau a mai multor zei, fiind capabil să experimenteze religia prin rațiune și experiență personală, în loc de sistemele religioase comune deja existent.

Dezvoltă o nouă pedagogie

Rousseau a considerat că în educarea unui copil era crucial să se țină seama de interesele și abilitățile copilului, să le stimuleze dorința de a învăța și să facă educația autonomă.

Definea suveranitatea ca un concept politic prin excelență

Rousseau este unul dintre primii care afirmă că suveranitatea stă netransferabilă în popor. Acesta indică faptul că suveranul este cine a fost ales de popor, definind suveranitatea drept inalienabilă, indivizibilă, dreaptă și absolută.